云石의 약수샘

덜꿩나무

云石 — Mon, 17 Apr 2023 17:34:20 +0900

아침 산책길옆 비탈진 응달에
하얀 작은꽃을 가지끝에 모아 인 나무,
스며드는 햇살에 청초함이 이쁘다.

꿩이 되다가 덜된건지 덜꿩나무란다.
가을서리에 열매가 맑게 붉어질때,
들꿩들의 사랑을 받아서 덜꿩나무라고.

앞만보고 달릴 그때는 무명초였으리라.
살피지 않았는데 이름인들 알겠는가.
지금은 더디 걷다보니 볼것도 많은것을.

쌍끌이 특검보다 쌍끌이 탄핵! 정치검찰 해체의 쉬운 길

云石 — Sat, 4 Mar 2023 04:29:12 +0900

[곽노현 칼럼] 기회 놓치면 역사의 죄인이다

http://www.mindlenews.com/news/articleView.html?idxno=1863

친구를 생각하며~~~

云石 — Mon, 2 Jan 2023 21:40:34 +0900

친구들과의 추억은 아련한 수평선 넘어

신비(神秘)에 쌓인 흰구름 조각 같이,

뇌리(腦裏)속에 쌓인 아득한

그리운 기억들을 털어 내어 보면

모두가 세월(歲月)이라는 상상(想像)을

초월(超越)하는 힘에 의해서

조각 조각 부셔져 버린

편린(片鱗)들 뿐인것을~~~

학교에서 공짜로 주는 옥수수죽을

받기위해 벤또 가져 갔었지~~~
쭈그라진 4각 벤또~~~
사방(沙防)일 가시는 아부지 벤또는

내게 주시고 대신 점심을 베 보자기에 싸 가셨지~~~
친구는 집에서 종일 골고 있을

아우를 생각해서 강냉이 죽을 반만 먹고 남겨서

조용 조심스럽게 들고 집으로 갔었지~~~
철없던 그때에는 춥고 배곱아도

형제의 우애(友愛)도 깊었지.

친구야 그때는 도덕과 윤리의 시대인가 생각이 되어진다.

지금 생각을 해보면 법이 판치는 풍요한 지금보다,

배 곯던 그 시절을 생각나게 하는것은 무엇일까~~~
법은 윤리와 도덕에서 생겨난 것이 성문법(成文法)이 아닌가.
복잡한 현대에서 윤리와 도덕은 집행권(執行權)이 부족하니,

더 강한 법으로 집행하려는 메마르고

각박(刻薄)한 사회가 되어 버린 탓이 아니겠는가~~~

이루어 놓은 것은 별로 없지만,

어느덧 젊은이들 버르장 머리를 탓하는

고희(古稀)의 문턱에 닥아선 나이가 되어 버렸다.
음악 한곡을 첨부(添附)하니 젊은 시절 그 가슴이

아직 마르지 않았다면 같이 한번 불러 보세나~~~
계묘년 새해에도 항상 건안(健安) 하시고 복 많이 받으시길~~~
https://youtu.be/vIv2ZJUVEqc

만족을 모르면 거지와 같다

云石 — Tue, 19 May 2020 19:04:32 +0900

◈ 만족을 모르면 거지와 같다 ◈

貪得者分金(탐득자분금)

恨不得玉(한부득옥)

封公(봉공) 怨不受侯(원불수후)

權豪自甘乞丐(권호자감걸개)

知足者黎羹(지족자여갱)

旨於膏粱(지어고량),

布袍(포포) 煖於狐狢(난어호학)

編民不讓王公(편민불 양왕공)

얻기를 탐내는 자는

금을 나누어 주어도

옥을 얻지 못함을 한탄하고,

벼슬을 주어도

제후를 받지 못해 원망하며,

권세와 부를 가지고도

스스로 거지 노릇을 달게 여긴다.

만족을 아는 사람은

명아주국도 기름진 고기와 밥보다

더 맛있게 여기고

베옷을

여우나 담비의 가죽 옷보다

더 따뜻하게 여기니,

일반 백성이면서도

임금과 벼슬을 부러워하지 않는다.

- 채근담(菜根譚) 중에서 -

Music : 경음악 - ♬ 항구의 청춘시 ♬

정강왕본기(定康王本紀)

云石 — Tue, 19 May 2020 15:25:12 +0900

定康王本紀

諱晃憲康王弟

丙午元年(唐光啓二年)五月王寢疾謂侍中俊興曰孤之病革矣必不復起不幸無嗣子

然女弟曼天資明銳骨法似丈夫卿等宜倣善德真德故事立之可也

七月五日王薨上諡定康真聖王繼位葬定康王於菩提寺東南

정강왕본기(定康王本紀)

휘는 황(晃)이니 헌강왕의 아우이다.

丙午元년(당 광계 2년 서기 886년) 五월에 왕이 병들어 누워 시중 준흥(俊興)에게

이르기를 “나의 병이 더하여 다시는 일어나지 못할 것 같소.

내가 불행하게도 아들이 없으나 여동생 만(曼)은 천자(天資)가 명예(明銳:총명하고

날램)하고 골격이 장부다우니 경 등은 마땅히 선덕(善德)﹐ 진덕(眞德)의 고사(故事)를

본받아 그를 세움이 옳을 것이오” 하였다.

7월 5일에 왕이 훙하니 정강이라 시호를 올리고 진성왕이 계승하여 정강왕을 보리사

(菩提寺) 동남쪽에 장사지냈다.

헌강왕본기(憲康王本紀)

云石 — Tue, 19 May 2020 15:22:28 +0900

憲康王本紀

諱晸景文王太子母文懿

○妃懿明夫人一作文資王后

乙未元年唐乾符二年大放內外殊死以下

○三年正月高麗太祖王建生於松郡

○一五年二月王幸國學命博士以下講論

三月巡行國東州郡異人處容諸駕前歌舞入京賜爵又有四仙人形容可駭衣巾恠異

人謂之山海精靈

○八年四月日本遣使進黃金三百兩明珠一十箇

○九年幸三娘寺命文臣賦詩

○十一年拜崔致遠侍讀翰林侍郎

○十二年七月五日王薨上諡憲康定康嗣位葬憲康王於菩提寺東南

今南山府南十里

헌강왕본기(憲康王本紀)

휘는 정(晸)이니 경문왕의 태자요 어머니는 문의왕후이다.

○비는 의명부인(懿明夫人)인데 또 문자왕후(文資王后)라고도 한다.

乙未 원년(당 건부 2年 서기 875년) 사형(死刑)이하의 모든 죄수에게 대사령을 내렸다.

○3년 정월에 고려 태조 왕건(王建)이 송악군(松安郡)에서 태어났다.

○5년 2월에 왕이 국학에 납시어 박사 이하에게 강론토록 명하였다.

3월에 동쪽 주군(州郡)을 순행(巡行)하는데 이인(異人:보통사람과 다르게 재주가 뛰어난사람)

처용(處容)이 어가(御駕)앞에 나아가 노래하고 춤추니 서울에 데려와 벼슬을 내렸다.

또 네 선인(仙人)이 있었는데 형용이 놀랍고 의건(衣巾)이 괴이하여 사람들이 산해의

정령(山海精靈)이라 하였다.

○8년 四월에 일본(日本)에서 사신을 보내어 황금 三百량과 명주(明珠) 열개를 바치었다.

○9년 삼랑사(三娘寺)에 순행(巡行)하여 문신에게 시(詩)를 지으라 명하였다.

○11년 최치원(崔致遠)에게 시독한림시랑(侍讀翰林侍郞)의 벼슬을 내렸다.

○12년 7월 5일에 왕이 훙하니 헌강이라 시호를 올리고 정강왕이 사위(嗣位)하여

헌강왕을 보리사(菩提寺:보리사) 동남쪽에 장사지냈다.

(지금의 남산부(南山府) 남쪽 10리)

경문왕본기(景文王本紀)

云石 — Tue, 19 May 2020 15:19:48 +0900

景文王本紀

諱膺廉一作凝阿飡啓明子僖康王孫母光和夫人朴氏

○妃文懿王后金氏初封寧花夫人憲安王女

○妃金氏文懿王后弟

辛已元年 唐咸通二年 三月王御武平門大赦

○二年二月親祀神宮

○三年二月王幸國學令博士以下講論經義賜物有差封考為懿恭王母朴氏為光懿王太后

封妃金氏為文懿王妃納文懿弟為次妃

○六年立子晸為太子性聰敏喜讀書一覽皆誦於口

○十二年親祀神宮

○十三年民饑且疫發使賑救

○十五年七月八日王薨上諡景文憲康王立

경문왕본기(景文王本紀)

휘는 응렴(膺廉) 혹은 응(凝)이니 아찬(阿飡) 계명(啓明)의 아들이며 희강왕의 손자이오

어머니 광화부인(光和夫人) 박씨이다.

○비 문의왕후(文懿王后) 김씨는 처음에는 영화부인이었으니 헌안왕의 따님이다.

○비 김씨는 문의왕후의 누이이다.

辛巳 원년(당 함통 2년 서기 861년) 三월에 왕이 무평문(武平門)에 납시어 대사를 내렸다.

○2년 2월에 친히 신궁에 제사지냈다.

○3년 2월에 왕이 국학(國學)에 납시어 박사(博士) 이하로 정의(經義)를 강론하라 하고

분등(分等)에 따라 하사품을 내리었다.

본생 고(考)를 의공왕(懿恭王)으로﹐ 어머니 박씨를 광의왕태후(光懿王太后)로 봉하고

비 김씨는 문의왕후(文懿王后)라 하였으며 문의왕후의 누이를 차비(次妃)로 맞았다.

○6년 아들 정(晸)을 태자로 세웠는데 천성이 총민하고 글 읽기를 좋아하였으며

한 번 보면 다 외웠다.

○12년 친히 신궁에 제사지냈다.

○13년 백성들이 굶주리고 역질(疫疾)마저 퍼져 관원으로 하여금 구획하게 하였다.

○15년 7월 8일에 왕이 훙하니 경문이라 시호를 올리고 헌강왕이 즉위 하였다.

헌안왕본기(憲安王本紀)

云石 — Tue, 19 May 2020 15:15:36 +0900

憲安王本紀

諱誼靖一云祐靖神武王弟母金氏阿飡忠恭女

戊寅二年唐大中十二年正月親祀神宮

四月教修完防堤勸農

○四年九月王會羣臣於臨海殿王族膺廉年方十五歲預坐焉王欲觀其志問曰

汝遊學有日得無見善人者乎答曰臣見三人一勳閥子弟而不先人自下一家富

而被服不侈一勢榮而驕氣不形臣竊以為善人王默然與妃語以長女出降焉

是為寧花夫人

○五年正月二十九日王薨上諡憲安景文王嗣位蓋因顧命也先是王寢疾謂左右曰

寡人無男子有女吾邦故事雖有善德真德二女主然近於牝雞之晨不可法也甥膺廉

年雖幼有老成之德卿等立而事之至是嗣位葬憲安王於孔雀趾今西岳

헌안왕본기(憲安王本紀)

휘는 의정(誼靖) 또는 우정(祐靖)이니 신무왕의 아우이다.

어머니는 김씨니 아찬(阿飡) 충공(忠恭)의 따님이다.

戊寅 2년 (당 대중12년 서기 857년) 정월에 친히 신궁에 제사를 지냈다.

4월에 제방을 튼튼히 보완하고 농사에 힘쓰라고 고시하였다.

○4년 9월에 왕이 군신(群臣)을 임해전(臨海殿)에 모이게 하니 왕족인 응렴(膺廉)이

나이 이제 열다섯 살로 그 자리에 참여하였다.

왕이 그 뜻을 보고자 물기를 “네가 서울에 유학(遊學)한 지가 상당히 오래 되었는데

선인(善人)을 만나본 일이 없느냐?” 하니 대답하기를 “신이 세사람을 만났는데 한 사람은

훈벌(勳閥 )의 자제(子弟)인데도 남앞에 나서려 하지 않고 스스로 낮주고 있었으며 한

사람은 집안이 부호인데도 의복이 사치스럽지 않았으며 한사람은 권세와 영화있는

집안이었으나 교만한 기색이 나타나지 않았습니다.

그래서 신은 속으로 착한 사람이구나 하고 여겼습니다.” 하니 왕이 묵연(默然)하였다가

왕비와 무슨말을 주고 받더니 장녀를 하가(下嫁:공주를 신하에게 시집을 보냄) 시키니

이 이가 영화부인(寧花夫人)이다.

○5년 정월 29일에 왕이 훙하니 헌안이라 시호를 올리고 경문왕이 이으니 고명(顧命)에

따라서이다.

이에 앞서 왕이 병이 더치자 좌우에게 이르기를 “과인이 아들은 없고 딸만 있는데 우리나라

고사(故事)에 비록 선덕(善德)과 진덕(眞德)의 두 여주(女主)가 있기는 하였으나 암탉이

새벽에 우는것 같아서 본받을 일이 못된다.

내 사위 응렴은 나이는 비록 어리나 노성(老成)한 덕이 있으니 경 등은 그를 세우고

잘 받들지어다.”

하여 이 때에 왕위를 계승하게 된 것이다. 헌안왕은 공작산(孔雀山)에 장사지냈다.

(지금의 서악(西岳))

문성왕본기(文聖王本紀)

云石 — Tue, 19 May 2020 15:12:20 +0900

文聖王本紀

諱慶膺神武王太子母真從

○妃昭明夫人金氏侍中魏昕女

庚申元年唐開成五年八月大赦

○四年三月納伊飡魏昕女為妃

○九年封子為太子

○十四年修鳴鶴樓

十月太子卒

○十七年正月發使撫問西南百姓

○十九年八月侍中金陽卒王哀痛追贈舒弗翰贈轉斂葬一依金庾信舊例陪葬太宗王陵

九月王薨上諡文聖憲安王受顧命而立葬文聖王於孔雀趾今西岳

문성왕본기(文聖王本紀)

휘는 경응(慶膺)이니 신무왕의 태자요 어머니는 진종부인이다.

○비는 소명부인(昭明夫人)김씨니 시중(侍中) 위흔(魏昕)의 따님이다.

庚申 원년(塘開城 5년, 서기 840년) 8월에 대사(大赦) 하였다.

○4년 3월에 이찬(伊飡) 위흔(魏昕)의 딸을 맞아 비를 삼았다.

○9년 아들을 태자로 봉하였다.

○14년 명학루(鳴鶴樓)를 수리하였다.

10월에 태자가 졸하였다.

○17년 정월에 관원을 보내어 서남지방의 백성들을 안무하였다.

○19년 8월에 시중(侍中) 김양(金陽)이 졸하니 왕이 심히 애통해 하였으며 서불한(舒弗翰)을

추증(道贈)하고 증부(贈賻:부조를 함)와 염장(斂葬)을 모두 김유신(金虎信)의 구례에 따랐으며

태종왕릉(太宗王陵)에 배장(陪葬:왕릉곁에 장사함) 하였다.

9월에 왕이 훙하니 문성이라 시호를 올리고 헌안왕이 고명(顧命:임금이 유언으로 뒷일을

부탁함)을 받아 즉위하여 문성왕을 공작지(孔雀趾)에다 장사지냈다.

(지금의 서(악(西岳)임)

[박노자의 한국, 안과 밖] 한국의 혐오정치: 반여성, 반중국, 반난민

云石 — Mon, 18 May 2020 18:54:25 +0900

대한민국은 지금 장기적 위기 상황이다.

여태까지 한국 자본주의의 모든 문제는 성장이 덮어주곤 했다. 실업급여는 길어봐야 240일밖에 나오지 않고 각종 복지제도는 다 형편없어도, 성장률이 높아 고용창출 효과가 있기만 하면 참을 만한 세상으로 보였다. 그런데 성장은 멈추고 말았다. 앞으로 장기적으로는 1~2% 이상의 성장률을 기대하기는 어려울 것이다.

영세업자들의 도산이 계속 이어지고 청년실업이 사회적 참사의 규모로 커져가는 상황에서는 복지국가 건설부터가 절박한데, 우리들의 재벌 공화국에서는 정권을 누가 장악한들 복지국가 건설에 필수적인 부유층과 대기업에 대한 증세는 힘들다. 성장은 이미 끝났고 복지국가는 아직 시작도 안 된 상황은 다수에게 끔찍한 고통으로 다가온다. 이는 ‘헬조선’과 같은 유행어들로 표현되는 대한민국의 만성적 위기의 요체다.

위기가 오면 좌우 양방향으로 특히 젊은층의 급진화가 이루어진다. 오늘날의 프랑스를 보라. 좌파적 경향의 ‘노란 조끼’ 시위자들이 부자들의 단골 초호화 식당에 의도적으로 방화하는 등 좌파적 급진화가 가시적인 한편, 유권자들의 약 4분의 1은 극우 정당인 ‘국민전선’을 지지한다.

정도의 차이는 있지만, 한국도 점차 비슷한 궤도를 밟는 것 같기도 하다. 지난 19대 대통령 선거에서는 사민주의 후보인 심상정에게 20대 유권자들이 여러 세대 중에서는 가장 높은 12.7%의 투표율을 보였다. 프랑스에서야 심상정 후보의 노선은 좌파도 아닌 ‘중도’로 평가를 받겠지만, 사민주의 정치마저도 억압받고 배제되어온 한국으로서는 상당히 파격적인 결과다. 중·고등학생들도 최근의 촛불항쟁까지 계속해서 거리에서 저항의 주체로 그 존재를 과시해왔다. 즉, 상당히 보수적인 사회인 한국에서도 적어도 일부분은 왼쪽으로 급진화되는 현상을 보이고 있는 것이 사실이다.

그런데 걱정스럽게도 한국에서는 왼쪽으로의 급진화보다 오히려 오른쪽으로의 급진화가 더 가시적이다. 일본이나 서구와 크게 다르지 않게 한국 인터넷에서도 특히 젊은 남성들을 중심으로 해서 혐오정치가 만연해 있다. 남성들에게 안정된 일자리를 허용하지 않는 신자유주의는 남성들에게서 ‘가정 부양의 책임자’라는 그들의 전통적인 젠더 역할을 박탈하여 그들을 상징적으로 거세한다.

물론 여성에 대한 불안 노동 강요는 훨씬 더 심각하여, 남녀 할 것 없이 같이 연대해서 신자유주의와 싸워야 할 판이다. 그런데 ‘돈을 벌어주는 사람’으로서의 기존의 특권을 상당 부분 상실해 연애나 결혼 시장에서의 ‘매력포인트’를 상실한 많은 남성들은 연대의 길보다는 상대적으로 더 쉬운 ‘약자 탓하기’, 즉 억압 이양의 길을 택한다. 그들이 주도하여 한국 인터넷을 혐오의 도가니로 만든 것이다.

젊은층의 새로운 넷 우익이 특별히 혐오하는 것은 페미니즘이다. 페미니즘이 강해서가 아니다. 사실 한국에서는 페미니즘의 입지가 비교적 약하다. 한국 여성들 중에서는 약 절반, 남성들 중에서는 약 10분의 1만이 자신을 페미니스트로 규정한다.

반면에 노르웨이 같으면 대다수의 남녀(전체의 75~80% 정도)가 페미니즘을 지지하고 있다. 노르웨이에서는 페미니즘에 대한 지지 거부는 소수의 몫이지만, 한국에서는 반대로 페미니스트가 소수자다. 여성이 평균 남성 임금의 64%만 받는 대한민국과 달리 노르웨이 여성들이 남성 임금의 약 87% 정도 받아 훨씬 덜 차별받고 있음에도 말이다.

그런데 일부 남성들에게는 최근에 소수자들이 가두시위 등을 벌이며 가시화되는 것이야말로 불안 유발 요인이 된다. 트럼프를 지지하는 백인 남성들이 부인이 집안에서 가사와 육아만 맡고 밖에서 일을 하지 않아도 남편이 가정 부양을 충분히 할 수 있었던 1950년대의 ‘황금기’로 돌아가고 싶어 하듯이, 일부 한국 남자들도 심적으로 남성은 ‘가장’으로, 그리고 그 배우자가 소리 없는 부양 대상자로 각각 성역할이 나뉘곤 했던 과거로 돌아가고 싶어 하는 것 같다. 문제는 미국의 전후 황금기도 한국의 개발 시대도 어차피 돌아올 일은 없을 것이고, 끝이 보이지 않는 불안의 시대에 남성에게 요구되는 것은 ‘가장’으로서의 자만이 아니고 주위의 약자들과 연대할 줄 아는 공감능력이라는 점이다.

한국 사회 안에서는 넷 우익의 언어폭력에 의한 일차적인 피해자가 여성이라면, 밖에서는 무엇보다도 중국과 중국인들이 한국 혐오정치의 대상이 된다. 반북 혐오도 만만치 않지만, 가면 갈수록 과거의 반북 콤플렉스가 반중국 콤플렉스로 대체되어 가는 느낌이다. 북한이 핵 폐기 의지를 확실히 보이고 경제건설 우선 노선을 명확히 선언한 마당에 더는 ‘북한 위협’ 따위를 들먹여봐야 다수에게 그다지 실감이 없기 때문일 것이다.

그런데 중국은 다르다. 중국은 현재로서 미국 다음으로 한국에 영향력을 행사할 수 있는 대국임에 틀림없다. ‘중국 패권주의’란 분명히 실체가 있는 사실이다. 그런데 미국의 중국에 대한 압력이 거세지면 거세질수록 오히려 중국의 반박이 강화될 수밖에 없는 것이고, 미-중 갈등이 첨예화되는 과정에서 손해를 보는 것은 바로 한국인들이다.

그런 의미에서는 사드(THAAD·고고도미사일방어) 배치 동의는 한국 정부의 오류가 아닐 수 없었다. 미-중 갈등에서 미국 편에 전적으로 가담하는 인상을 주면 거센 반발을 예상해야 한다. 중국 패권주의 문제의 해결은, 미국 패권주의 편에 서주는 것이라기보다는 한국과 북한의 지속적인 관계 개선과 한반도 두 국가의 자주성 강화에 달려 있다.

남북한이 통일로 가면 갈수록 중국 패권주의의 영향을 덜 받을 수 있다. 동시에, 중국 패권주의에 대한 비판이야 당연히 필요하지만, 중국을 계속 자극하는 미국 패권주의에 대한 비판은 그 전제가 되어야 하지 않을까? 그리고 패권주의 비판은 결코 개별적 중국인에 대한 악마화로 이어져서는 안 된다. 중국인의 악마화는 결국 국내에 사는 50만명의 중국 국적 조선족 등 여러 소수 집단에 차별의 심화로 작용할 뿐이다.

국내의 넷 우익 정치는 이미 한국 사회에서 상당한 영향력을 확보했다. 지난해 제주에 온 500명도 안 되는 예멘 난민을 둘러싼 혐오세력들의 광풍을 한번 보라. 한국보다 인구가 다섯배나 적은 스웨덴에 2015년에 약 16만명의 난민 지위 신청자들이 쇄도해도, 한국에서 벌어진 예멘 난민을 둘러싼 광풍 같은 현상은 그 당시 스웨덴에서 결코 일어나지 않았다.

난민과 중국, 여성과 페미니즘에 대한 혐오를 키워드로 해서 온·오프라인 혐오세력들이 똘똘 뭉치기 시작한다. 이와 같은 오른쪽으로의 급진화를 예방하자면, 방법은 하나밖에 없다. 바로 연대를 통한 위기 대응이다. 남자와 여자, 국내인과 거주 외국인들이 함께 손을 잡고 신자유주의의 야만에 함께 대응해야 오늘의 ‘헬조선’보다 더 바람직한 사회에서 우리가 살 수 있게 될 것이다.

노르웨이 오슬로대 교수·한국학

원문보기 : http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/889363.html